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臧棣：对，华夏往日基础上都是抒怀短诗
西方人特迷惑，她们感触咱们的抒怀短诗对笔墨、音韵的应用，自成一个完备的体例
然而，从上世纪三十岁月华夏新颖文艺兴盛，人们发端计划：华夏文艺要么即是短诗，要么即是短篇演义，玩不了长的货色
这个长的货色是对人的意旨、耐力，再有劳作精力的检验
在西方，那些都有宗教文明的后台，背地有一个宏大的宗教品行在维持
你即使真的崇奉它，就会克复千难万险创作出精致特出的货色来赢得神的赞美
比方但丁，他在那么劳累的前提下，能专心写出长诗，并且用它来对寰球的程序、更加是精力层面包车型的士程序做从新的人文安置
背地都是宗教的影子
用长诗、短诗来测量墨客的功效，以至评价诗歌的功效，这内里的价格标准格外巧妙，也有很实力的场合
总的说来，我感触这种比拟大概有开辟性，但也反应出一种特出的实力目标
长诗写得好，真实能培养一种范围振动；但说到对母语谈话能量的发掘和激活，我感触就不好以是非来论豪杰了
别看四川的男女多白净，身材也没北方汉子粗壮，就以为他们吃不得苦，没有北方汉子的勇武刚强
四川的男女其实是很教人引以为敬的，他们瘦削的肩头比岩石还坚强，他们总爱出门闯天下，志在四方
四川的男女几乎遍及全国各地，哪里有他们，哪里就有他们的事业
连同他们的麻辣口味也占据了大小饭店、宾馆
谁敢小看四川男女一眼
先失怙，又丧母，还是个孩子就已无父可怙、无母可恃，这何其残酷？苦依五木，孤苦无依，一个名字竟宿命般地成了一个幼女的残酷谶语！我们对其遭际抱以同情，但也应意识到，这不仅仅是个体之殇：联想到事发地是中国最贫困地区之一的大凉山，再联想起以往发生在当地许多类似的悲剧个案，或可发现，其悲惨命运背后，是大凉山地区的普遍贫穷
从哲学的角度来看婚外恋，这种现象必定具有其内在的因果关系
能否已有两滴泪在眼圈平淡候，等候少见的长久不见，等候湮没时的久别团聚
疼的发觉此刻已能笑着喊出来，却是喊给本人听，喊给本人的独立听