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我只记得房子一年四季披着金黄色的羊胡草
在那个村子里，几十座房子中间，总使我第一眼就能发现它
那座房子很富有，屋檐下的麻雀，每年每年，它们在那里飞来飞去，一窝一窝长大，飞走，只有老麻雀不舍旧家，执着地守着
这多像老态龙钟的父母，期盼他们未归的儿女依门而望？而那些飞走的小麻雀们，可曾回来过？
12、你得承认，身边总有一些朋友笑声比笑话还好笑
上个世纪80年代初期，哲学在引领着我们的社会生活
但是，随着经济的一枝独秀，我们哲学越来越被边缘化了，所以说，今天我们思考哲学的话语权这个问题，正当其时
围绕这样一个大的话题，我想集中谈两个问题
第一个就是要思考当代中国的哲学话语权，应该有一个大的时代定位
这个大的时代定位与前30年应该说不完全一样
这个大的时代定位，从中国的角度来讲，我把它定位为历史性问题的共识性承受
就是原来我们好多问题都是些历史性的，按照一个社会发展的内在逻辑正常展开的一种方式，从农业文明到工业文明到后工业文明，从前现代化到现代化到后现代化，不管你怎么概括，你发现一个健康的成长过程，总是历史性展开的
这就带来了我们要在一种共识性这样一种结构中去求解中国发展的这样一个问题及出路，这是一个问题
从世界角度来看，我们面临的是一个全球化的语境
今天，全球化已经成了我们老百姓的日常话语
我们生活当中的每一个选项，都要面临一个全球性这样一个话语
地球上任何一个角落所发生的事情，都可能引起全世界各国的关注
因此，我们今天思考中国的问题，必须要考虑全球化
现在互联网时代的全球化是思想的大交换，人类等于共同拥有一个体外大脑在参与，每个人都在参与和感受我们的生活
第二个问题，中国问题的有效解决，必须要在中国和世界的张力当中展开
我们的中国问题必须要在这个二元张力当中去思考，如果自说自话，关起门来提出和解决我们自己的问题，最后当我们面对世界的时候，会发现这些问题都是假问题
其实，改革开放30多年，中国哲学无论从学术还是从现实思考，都有非常大的进步
但是，我们同时也看到，好多哲学的思考是建立在一些假的问题的思考之上的
我们在一些虚假的问题上浪费了太多鲜活的生命
就是我们把一些该做的问题，该面对的问题，其实我们并没有把它提出来
例如，中国的哲学越来越成为一种注解性的哲学，这恰恰与我们改革开放之初“真理标准”讨论的哲学旗帜渐行渐远
中国哲学对中国问题，既要从我们主流意识形态所延伸出的哲学问题出发，但更重要的是关注百姓民生，在中国和世界的互动中寻找真实的中国问题
??从小一直到我去县城读高中，每年冬天我都是穿母亲做的棉鞋，当城里的同学的妈妈夸赞母亲的针线活好的时候，我除了高兴还想流泪
母亲在灯下做活的样子，至今还清晰地印在我的脑海中
因为白天要下田劳动，针线活只能晚上做了，为了省一点儿电费，我们家的白炽灯是十五瓦的，比油灯好一点儿，但依旧像个萤火虫，昏黄的灯光下，母亲一针一线地纳着厚厚的鞋底，又粗又长的马蹄针涩涩地在鞋底上上下穿行
每一针都要耗费很大的力气，母亲的手实在拔不动针的时候，就用牙齿咬
年复一年，现在用来拔针的两个牙齿之间有一道深深的缺痕
母亲每年大大小小的要做七双棉鞋，每做好一双，都放在炕桌上端详好久，然后精心地包起来，收好，留到过年的时候才能让我们上脚
没有什么会是永远，在爱与恨之间，我们不要去选择
幸福是那么的难以企及，可你不知道，在这个已经习惯轮回的世间，苦难与幸福是同样多的
我们总是把许多的梦收存在心灵最深的角落，然后渐次去追寻，在梦与醒之间来来去去
可是当结局来临时，你又是否知道，原来执着了一生的依然是最初的梦想
