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地盘不复瘠薄，回顾不复难过
地盘饲养人命，人命让咱们领会什么才有意旨
是沉醉的惦记，仍旧释然的断定十足都是最佳的安置！
然后到自己办公室，也是同样的将办公桌上的文件、报纸分门别类地整理好后，开始打扫办公室卫生，擦桌子、椅子、沙发，拖地、浇花，在自动开水器里注满水，如果是在夏天，也会打开一至二扇窗户
唯一不同的是进办公室后打开调频广播，一边打扫卫生一边听听省、市、县新闻节目，这大致需要15分钟
将自己的办公室打扫完后，会给自己泡上一杯茶，拿出记事本记下今天要干部的工作和处理的事务，然后开始看昨天的报纸
而多的时候是刚泡好茶准备看报纸时，会有乡镇、部分的领导或上访群众已在敲领导的办公室门
多的时候我都对来访者说：“领导今天有事不来”
如果是熟悉的会到我办公室一边等候、一边闲谝，说些单位上的事，我会顺便问一下他们找领导何时
大约在八点左右，领导会找来电话问今天的安排，我一一告诉后顺便说某某部门某某领导来找和某地群众上访要求解决什么问题
等领导一一做安排后，领导或是来了亲自接待某某部门领导和上访群众，或是有事不来，让我告诉他们找某某领导和某某部门
而上班时间已到，大楼里上班的人陆续上班，开始我一上班所做的工作
而我则开始投入到工作中
当然，幸运归幸运，更多的时候，纸上的荷花，感到的是一种责任的压力
只要看看这些荷花在纸上一旦驻足妥当，她们就一动不动的情形，我的这种印象也就随之坚决了
看过许多盛开在纸上的荷花，都是在袅娜之中，绽放出静谧和神情凝重的表情
我揣摩这样的神情凝重的表情，是来自于荷花对人倾以敬重之情的一种承担
回顾历史，不难从人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现荷花的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口，渐渐地，荷花这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先的心中，成为人类生存的象征中，找到人敬重荷花的根源，以及荷花对此所肩负的责任的线索
至于人出自对荷花的感激，把荷花提升到与龙、螭及仙鹤一样崇高的地位，采用《采莲曲》；隋唐时期的瓷器、铜镜等的装饰多为莲花花纹；欧阳修称颂荷花“香泛金卮，烟雨微微，一片笙歌醉里归”的诗句；南宋画家吴炳的《出水芙蓉》和孙中山先生东渡日本，带去了九颗辽东半岛普来店出土的莲子为友谊信物等形式构建而成的荷花文化，荷花对之亦呈现出谦虚内敛的姿势
大概，这就是纸上荷花静谧的缘由
一只鸟发话“快黄快割——”麦子跟着响应
起始黄一道，再染一道，换装，换装，换绿，换黄
在严家炎的学术生存中，他觉得写稿最劳累、投时髦间最长的一项工程是《华夏新颖演义派别史》，这与期间他控制北京大学华文室主任的处事不无联系
《华夏新颖演义派别史》是新华夏此后该学术范围的第一该书，没有其余同类汗青可供参考模仿，又诉求明显的原创性，必需贯串作家的创造和识见
书中阐明的八个派别都包括着作家的血汗，个中前期乡土派、“革新演义”派、社会领会派、后期放荡派都是由他定名的，新发觉派在被湮没几十年后，也被严家炎从新暴露出来
纵然如许，他并不扶助把接洽称作“分别派别”，由于派别是天然产生的客观生存，不是报酬田主观划出来的，更不该当给作者排座次
严家炎蓄意这部演义派别史能展现出各别派别之间既比赛又互补的情景，进而表露出扑朔迷离的立体联系，他从来遵照着从编写《华夏新颖文艺史》此后的规则：有一分资料说一分话
首先严家炎写稿这部文章的能源来自于60岁月后期编讲义时的推敲，在1962年进行的“华夏新颖文艺史大纲计划会”上，吴组缃教师谈话时说：“刘呐鸥写的演义我读不懂
”这惹起了严家炎的提防，不久后，他从唐弢何处借来《城市得意线》来读，才领会到它真的有些更加，所以有了爱好对刘呐鸥范围的几位作者举行接洽，写就了对于新发觉派演义的舆论
在他可见，新发觉派演义的重要特性是在赶快的节拍中展现半附属国城市的病态生存，蓄意探求主观发觉回忆，对演义情势本领把戏创新，创造了一种发掘潜认识、隐认识的情绪领会演义
这个派别纵然在目标上有少许题目，但仍不啻为第一个真实在演义范围把新颖主义本领向前促成的独力派别
