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    每部分的内心，都有一个束缚本人的囚笼

    演绎的编造人物也罢，实际中的真人也罢

    上至巨人，下致人民，每部分都有执念，都生存在囚

    笼里

    不过，这囚笼有些功夫是旁人树立的，而，普遍，是本人为本人树立的

    从古到今，能安定脱身与囚笼的人，又能有几个?

    生活，你说它简单吧，它确实很简单

    我想，人生烟火色，一晃几十秋

    你说它复杂吧，也很复杂，人生漫漫，路途遥遥，几经风花秋月，多少日出月斜，多少喜怒哀乐，总不乏诗意

    　　大哥呆了一会才说：“那时住一楼，有一年发洪水，全被淹了，一张都没有留下来

    ”

    　　臧棣：这种办法的根源是马拉丁美洲

    马拉丁美洲讲，新颖此后，谈话越来越被东西理性所浸透，大师犹如都讲一律的谈话，谈话的运用也越来越趋势通明

    谈话越来越世俗，不足神奇感

    马拉丁美洲再有一个道理，诗歌的谈话必需维持一种土话意旨上的昂贵

    马拉丁美洲的道理是，墨客该当用土话来对立谈话的通明趋势，与时髦谈话维持隔绝

    那种意旨上，不妨这么领会，把诗歌谈话看成一个土话局面，手段即是要对立新颖谈话中的体味主义

    对立新颖谈话的连接简化，以及不足设想力的表白

    我基础上认可马拉丁美洲的看法，但也领会个中大概会有缺点

    比方，土话不许太小圈子化

    夸大土话性的同声，也要夸大诗的谈话的反效率本领

    过渡土话化，旁人就没法加入，会形成观赏妨碍

    克复观赏妨碍有两个办法，一是你本人要连接变换你的谈话，充分你的表白；另一个是你要向你所处的期间及文艺场域连接证明你的表白

    也即是说，身为新颖墨客，必需要写一点韵文或品评

    这上面，今世墨客大概做得还不够

    　　从那年秋天开始，整整一年，我都和严老师生活在一起——我说“我们生活在一起”，是因为我不但在严老师的座下读书，而且还住到了严老师的家里

    严老师其实有两个家，一个在乡下，一个在学校，我这里说的是他学校的家

    说是“家”，也就是学校分给他的一间屋子，里面挤了床、桌、衣柜、书架、衣服鞋袜，在另外一个角落，还安放着锅碗瓢盆炉灶等做饭的工具

    这样一间小小的屋子里住着我和严老师两个人，自然就不再有其他人落脚的地方了

    事实上，严老师那都在这所学校读书的五个孩子，就很少来这屋子

    他们不论大小，不论刮风下雨，每天都回了他们远在乡下的家

    我在严老师的屋子里住了一年，他的五个孩子我却几乎还不能完全辨清