静静运行着一元一分广东红中麻将一码全中

    　　婆婆还臭能，好显摆，不懂装懂

    别人议论个什么，她明明不懂还要瞎掺乎，常常是狗腿扯到马胯上还自以为是

    她有时为了逞能，常常把我们家的书拿回去让村里人看，也不管对号不对号

    前次，丈夫刚买了一本宋美玲的图画册，很贵的，具有保存价值

    她不言声就拿回去送给三弟媳

    我回老家，在三弟媳的针线簿萝里发现了这本书，已经揉得乱七八糟了

    给丈夫说了，丈夫才命令他母亲赶快拿回来

    过后她还是照样把你的书送人，拿回去就丢失了

    杂志啦一类书刊，你拿回去看看扔了就扔了，而有些书是很珍贵的，并且他们也看不懂

    她这样做，倒不是为了传播文化，而完全是一种逞能

    一部分活泼了功夫的格式，一部分表露了心尖上的打草惊蛇，地步是艺术品须要雕琢，情境是宝贵物须要解读

    　　玉泉观的“朝山会”有些像藏传佛教的浴佛节，不仅是盛大的宗教活动，更是郑重的民俗礼仪

    初八夜里，我随朋友上山朝观

    自天靖山脚直到玉泉观主殿玉皇殿及最高处三清殿，人们扶老携幼，摩肩接踵，观内人潮涌动，热闹非凡

    玉泉观新修了牌坊大门，在灯火的映照下显得极度巍峨，著名左手书法大师费新我所书“玉泉观”三字镌于牌坊之上，字体硬朗挺秀

    北行越通仙桥进天门牌坊，随人流登五十三台拾级而上，一座木质四柱三门牌楼耸立顶端，正中悬“人间天上”匾额，这是天水已故书法家、原国立五中教师张倩玉先生所题

    牌楼内为玉皇阁，坐北朝南，歇山屋顶，碧瓦龙吻，在夜晚更显气宇不凡

    玉皇殿是历年朝观的主要场所，人们以正月初九凌晨为玉皇大帝点燃第一柱香而争先恐后，气氛十分火爆

    在水泄不通的人流中，我能看见前廊基下所嵌元代砖雕，雕有人物、奔马、狮子、怪兽、牡丹、菊花、等图案，形态生动，笔法简练，线条流畅

    这是一组精美的元代艺术珍品，百年来不知沐浴了多少道家的氤氲之气

    正月初八晚至初九凌晨是玉泉观“紫气东来”之时，各殿堂灯火通明，香烛袅袅，旗幡飘舞，钟磬齐鸣，诚一时之佳会也

    　　在民间传说里，灶神是个不大不小的神

    说大是因为他有“上天言事”的特殊职权，在百姓看来，他具有“通天”的本事，谁家里一年中没有个说不出口的丑事，倘若让他据实“上奏天帝”，岂不是大大的不妙？于是，人们对他是哔恭哔敬，唯恐得罪了这位灶君赵公明

    于是，绞尽脑汁想出个两全之策------以最甜最黏的饴糖来作为送“灶君”上天言事的供品，让他嘴上沾着又甜又黏的饴糖，怎么说，这位“赵公元帅”吃了人家的嘴软，不好意思在“天帝”那说这家的坏话了

    腊月廿三这天，家家户户扎灶马供饴糖，并在烧化灶马和这位“赵公元帅”的时候，不忘在他的嘴上抹上一团饴糖

    />　　　　　　　　弘扬湛卢文化打造湛卢三绝　　　　　　　　　　　　　文／冯顺志　　长期以来，我们一直在作湛卢文化的文章，却都未能达成一致的共识

    直到近年，松溪县宣传文化战线的有识之士，将它具体化、理论化、人文化，曰为“湛卢三绝”，毫无疑问它是湛卢文化的主体内容

    　　何谓“湛卢三绝”，即是湛卢宝剑、松溪版画、北宋九龙窑瓷器三大文化产品

    　　纵观中华文化各分支无不存在着二个方面

    一方面是形成文化的理论体系；另一方面是形成文化的实物系统，包括遗址、遗迹、建筑文物、文化产品等

    从某种意义上可以说实物系统是理论系统的延续和固化，湛卢文化就存在着这两个系统

    理论上，湛卢文化的核心是湛卢三绝，在实物方面有欧冶庙、像、湛卢宝剑、铸剑遗址、九龙窑遗址和正在形成文化产业化的松溪版画

    尤其是湛卢宝剑和松溪版画这两类文化产品，为松溪经济建设的发展立下汗马功劳

    它们是湛卢文化的产物载体，反过来通过“三绝”产品推向全国和海外又使湛卢文化饮誉海内外

    可见，实物系统是理论系统的必然，实物系统又对理论体系有推动作用，二者相辅相成，互相促进，共同发展，有着它山之石可以攻玉之功能

    如何促使湛卢文化发扬光大，就必须在理论和实物这两方面进行持之以恒的艰苦努力和工作

    在理论上要组织强有力的写作班子，收集挖掘整理湛卢文化精髓——湛卢三绝的深蕴内涵，并进行认真分析，在此基础上利用现代手法再创造，使湛卢三绝的内涵更丰富、更充实，使它能被人们所感知，能使人听得到，看得见，摸得着

    　　全面介绍湛卢文化的历史背景和风土人情，前些年摄制的电视剧三集《神剑湛卢》是一个良好的开端

    在美术绘画方面松溪版画成为全国版画之乡，已成为湛卢文化产品的龙头品牌

    摄影方面也应有“标准像”和多彩多姿的情景

    舞蹈、戏曲以及其它的艺术表现手法都应有技出技，有才出才，针对湛卢三绝采取的应是系统的全面的努力，发动县内外各界各级人士齐心协力，有计划、有步骤的扎扎实实地把湛卢文化建设好

    　　仅仅建设好理论方面的体系工程是永远不够的，应该促使湛卢三绝向实物方面转化

    众所周知，湛卢剑是欧冶子历经三载披星戴月，风餐露宿之艰辛，终于铸成锋芒盖世号称天下第一剑

    越王允常命“湛卢”二字理当赋予一定意义

    前人对此也曾作过不少研究，一般认为“湛”与“深”同意，“卢”恐怕是“炉”的略写或误写，这种说法实乃牵强附会

    查阅古籍和辞书，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜乐（可爱）、深湛的意思；“卢”字是有纯黑，瞳仁（眼睛），猎犬和最高胜采等意义，这两个字组合起来，大致是明亮的眼睛，厚重纯黑的、可爱的猎犬，战无不胜的、稳操胜券的……古人作为流露出一种出自内心的深沉的爱和祈福，这是合乎情理的

    这个命名，既形象地描绘了宝剑的特点，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的，难怪乎历代文臣武将视湛卢剑为君王之剑，也就是说只有君王才能佩此剑

    关于当时冶炼技术问题，范文澜著修订本(中国通史简编)记：吴越是最先发现炼铁的地方，铸铁剑成功的人在越有欧冶子，吴有干将、莫邪

    欧冶子、干将等都能铸宝剑

    据说他们的老师因铸剑不成，夫妻二人投身冶炉中，剑才成

    弟子们后改用了以断发剪爪投入炉中，铸成了剑

    这里包含着神话的成份

    剑师投炉，未必其实

    当时的冶炼技术，不可能从生铁炼成钢，所谓铸，是当时造青铜剑的称铸

    造铸铁剑也通称铸，实际上在熟铁上加了一些含碳的物质，经过淬火增加硬度，锻挤出杂质等，造成的铁刀剑

    熟铁是加一点碳质可以成钢(含碳1．7％一0

    25％，含碳1．7％以上是生铁，含碳0．25％以下是熟铁)

    关于这把剑，历史上流传下许多曲折离奇的动人故事，《三海经》、《越绝书》、《东周列国志》、《说岳全传》等书上都有详细叙述，历史上不少文士诗人，曾以湛卢剑为题材，写下了许多诗赋文章

    诗人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛卢"

    新的湛卢宝剑自1985年问世以来，经全县上下一致努力，将传统的湛卢宝剑开发出来，现已初具规模，在省内外乃至世界已有一定声誉，同时也使松溪的知名度得到提升

    湛卢宝剑就是湛卢文化最主要的载体；通过宝剑这个文化产品把湛卢文化传播到千家万户

    　　后起之秀的松溪版画，是秉承古建安刻版遗风

    古建安一词就是指现在的建阳市，建宁府指现在的以建瓯为中心的包括建阳南平等地，刻书有悠久的历史，宋朝时建安已是我国刻书中心之一，版本统称为“建本”既为“建安版画”

    在这之前书籍是没有封面的，只是用白纸包装，自有了建安刻书之后，才有了书籍的封面和文字内容的插图，这是非常了不起的发明和创造

    明清时建（瓯）建（宁）与建安合并为建宁府，仍是我国刻书作坊聚集地之一

    二十世纪的前30年，版画处于平淡无奇的局面，但民间木版年画以其拙朴画风记述有关审美情趣的演化与现实生活的变迁

    三十年代初在鲁迅先生的倡导下，兴起了描绘人民疾苦、民族危亡为已任，把艺术创作与劳苦大众联系起来，出现了大量优秀作品

    受四十年代中国抗战时期延安一大批长期在闽北活动的版画家创作精神的影响版画曾有过辉煌的历史

    作为中国四大发明之一的印刷术的延伸，首先版画记录和传播了中华民族的文化；之后它成了千百万中国老百姓逢年过节家中必不可少之物，如年画、门神、财神和灶神等；后来版画慢慢地被先进的照相印刷术代替

    上世纪30年代，当中国传统版画几乎快要灭绝的时候，鲁迅先生引进了现代创作版画，提出“版画回娘家”，并给它注入新的生命意义——政治运动的“投枪匕首”

    解放后，中国版画逐渐成熟，开始确立自身，由功利型转向审美型

    各地版画家以不同的地方特色丰富了版画创作的面貌，出现了许多地方学派

    改革开放以来，中国版画开始多向发展，九十年代，受市场经济的影响，曾一度走入冷寂、低迷状态

    新版材、新技法的大量开发利用打破了以往单一的局面，形成版画史上新高峰

    这一时期创作的版画，其制作技巧之精到艺术语言的纯化，已达到相当成熟的境地

    1994年由松溪县文联和县文化馆组织成立了“松溪女子版画班”，以闽北淳朴的生活场景和大自然的风光作为创作视角，创作出具有浓郁地方特色的作品，符合大众的审美需求和欣赏心理

    松溪版画是美化生活，收藏馈赠的佳品，其文化属性尤为突出，是适合推向市场的文化事业

    松溪版画原由三十多名创作骨干发展到近千名的专业作者、中小学生、农民的版画创作群体，成立了松溪县版画院和松溪版画产业化发展中心

    十年磨一剑的松溪版画以它强盛的魅力走向全国，2000年被国家文化部命名为“中国版画艺术之乡”

    　　大有可为的松溪九龙窑始建于北宋天圣年间，距今已有一千一百年历史，是当时闽北地区规模最大、生产年限最长的古瓷窑，产品又称珠光青瓷

    松溪宋窑位于县城西郊五里回场村，窑址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河

    窑址占地10万平方米，古窑12座，现存5座，堆积面积达6万平方米

    场，是北宋时期专业从事某项生产6勺机构或场所

    松溪方言称陶瓷器为“回”，考其学名大概是“艄”hui（灰），丈为古代用于盛水的大盆之类的容器，转意为陶瓷烧制的盆罐器具

    可能是艄字过于生涩冷僻，先民则以“回”代之

    民间传说回场窑址为龙穴，点火烧窑后有龙穿梭翅游于九座龙窑之中，所以当地百姓又称之为九龙窑

    据有关资料考证，回场窑创于北宋仁宗天圣年间，北宋晚期至南宋早中期极盛，元明时期由于海禁，逐浙走向衰落，浇制有四五百年历史